第61窟｜曹元忠把五台山搬上西壁，文殊堂里藏着归义军外交

第 61 窟最吸引人的地方，不是它大，而是它把一座真实的远方圣山搬进了敦煌。站在西壁前看《五台山图》，视线会先被密密麻麻的山脊、寺院、道路和榜题压住；再往下看，佛传故事像屏风一样排开。这里不是单纯的礼拜空间，更像五代敦煌给自己画的一份宗教、家族和外交地图。

第 61 窟开凿于五代，后来经元代重修；数字敦煌把它列为覆斗形殿堂窟，主室中央设二层台式中心方坛，敦煌文献中又称「文殊堂」。1 这座洞窟的窟主，是归义军节度使曹元忠夫妇，大约在十世纪中期开凿，属于曹氏家族功德窟。1

最该在佛坛上出现的文殊菩萨，如今看不见了。数字敦煌记录，中心佛坛上的塑像俱毁，只在背屏上留下狮子蹄痕和狮尾残迹。1 这个细节很关键：第 61 窟的主尊并不是常见佛像，而是骑狮文殊。西壁整铺《五台山图》，正是围绕文殊信仰展开的视觉中心。

东壁下段保存了曹氏家族女供养人画像。数字敦煌逐一记录了南侧供养人题名：曹议金夫人、嫁给甘州回鹘可汗的曹元忠姐姐、嫁给于阗国王的曹元忠姐姐、曹元忠生母广平宋氏等，都被安排在同一组礼佛队列里。1

按家族伦理，曹元忠的生母宋氏本应位置更靠前；第 61 窟却把与甘州回鹘、于阗王室有关的女性放在前列。数字敦煌把这解释为曹氏家族对甘州回鹘、于阗国「联姻、礼让、尊敬」的礼仪态度。1 2025 年《敦煌学》一篇论文的摘要也指出，第 61 窟供养人并非只围绕窟主本人，而是突出与窟主有婚姻联盟关系的人，显示出佛窟空间的外交功能。3

这使第 61 窟有了另一层读法：曹元忠修的是功德窟，也是一间对外展示关系秩序的厅堂。亲属、姻亲、回鹘、于阗，被放在佛前重新排序，礼佛队列成了地方政权的关系表。

第 61 窟的西壁，是整座洞窟的重心。数字敦煌记载，《五台山图》长约 13 米、高 3.6 米，画面分上、中、下三部分：上部画菩萨赴会、日月诸天、罗汉、天龙和灵异瑞现；中部画五座台顶及其间的寺院、佛塔；下部画从山西太原到河北镇州一带的山川道路和参礼人物。1

这不是现代意义上的比例尺地图，却有极强的导览功能。图中共有榜题 195 条，其中灵异瑞现 46 条，寺院、兰若、庵等 85 条，塔 15 条，地名 32 条，送供人、游台道人一类 12 条。1 观者不必真的从敦煌走到五台山，也能在石壁前完成一次想象中的朝山。

Rubin Museum 的喜马拉雅艺术项目把第 61 窟《五台山图》放进更长的图像传统里：文章指出，第 61 窟西壁约 14 米宽的巨幅壁画献给文殊，模拟了朝礼五台山的经验。4 换句话说，曹元忠没有只在敦煌修一座文殊堂，他把文殊道场的地理想象也一起请进了洞窟。

如果只盯着《五台山图》，会漏掉第 61 窟的另一套叙事系统。西壁下方绘屏风画佛传故事 15 扇，从「击鼓报喜」「九龙灌浴」一直讲到太子婚姻、四门出游、决意出家。1 南壁和北壁下部还有佛传故事画，三壁下方合计三十三扇连屏式佛传故事，共 128 个画面，总长 28.7 米，并附有 128 则文字榜题。1

上部则是大乘经变。南壁自西向东有楞伽经变、弥勒经变、阿弥陀经变、法华经变、报恩经变；北壁有密严经变、天请问经变、药师经变、华严经变、思益梵天请问经变。1 这套组合让第 61 窟很满：西壁负责把远方圣山搬来，南北壁负责铺开佛国与佛传，东壁再把曹氏家族带到佛前。

第 61 窟不是一次完成后就静止的作品。宋代重绘过部分壁画，元代又重修甬道。数字敦煌记录，甬道南北壁保存元代所绘炽盛光佛、九曜星神、二十八宿、黄道十二宫，以及助缘僧尼和西夏文、汉文对照的供养人题记。1

这层后期内容让第 61 窟多了一种时间厚度。五代的文殊信仰、曹氏的联姻政治、宋代的重绘、元代的星曜信仰，叠在同一条参观动线上。今天看第 61 窟，最好不要把它当成一张单一年代的「完成图」。它更像一份被反复书写的档案，新的时代会在旧洞窟里补上自己的神明、文字和供养人。

五台山图像没有停在第 61 窟。Rubin Museum 收藏的一幅 1846 年《五台山全图》木版设色图，出自五台山慈福寺，宽约六英尺，上面以藏、汉、蒙多语系统组织圣山、寺院和朝礼路线。4 它和第 61 窟隔着近九百年，却仍共享一个核心念头：把难以亲临的圣山，压缩成一幅可以观看、礼拜、携带或讲述的图像。

第 61 窟因此特别适合作为五代敦煌的入口。它不像盛唐窟那样用强盛王朝的宫城秩序压住观者，也不像涅槃窟那样把情绪集中在一个大像身上。它用一面墙告诉人：十世纪的敦煌并不封闭，曹氏政权向西联姻、向东想象五台山，向佛前安放自己的家族秩序。那张 13 米长的《五台山图》，画的是山，也画出敦煌如何在乱世里为自己寻找位置。